化繁为简:管理的密钥

1评论 2020-01-03 04:43:23 来源:金融时报 5个月斩获362.16%!

  对于《周易》中的“易”,古人认为“易有三义”:简易,变易,不易,首要的便是简易。易,所以容易把握;简,所以便于操作。整个《周易》系统,正是起于一阴一阳两个符号,用它构造出八卦,进而演化出复杂卦象,以之映射和阐释变化的人事物。

  大道至简,包含了两层含义:高深的道理与智慧,一定是简单纯粹、简洁通透的;通往大道的操作与实践之路,也一定是简单纯粹、简洁通透的,一定是排斥复杂的机心与机巧的。要达到“至简”,需要将“减损”的理念灵活应用。

  老子说:“为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为。”风靡一时的做减法、断舍离等观念,都没有跳出它的范畴。

  对这句话的大多数解释,是把为学和为道分立起来,做学问的时候要每天做加法来不断增加知识,修炼大道时要每天做减法不断返璞归真。这种理解是错误的。为学和为道不是对立范畴,而是相互衔接贯通的两个阶段。先要有“学”,积累必需的知识与经验;然后求“道”,获取真正的智慧、技艺、能力。

  《倚天屠龙记》中,张无忌在临敌比武时,张三丰现场“临时抱佛脚”,当众演练太极剑法,现教现学。教完之后问张无忌记住了没有,张无忌先是回答说忘了一小半,然后说忘了一大半,直到说完全忘干净了。张三丰听了大喜,说太好了,可以开始比武了。于是张无忌上场使用刚刚学到的太极剑法,轻松获胜。这个故事就是在生动巧妙地演化老子这句话。观学剑招,就是“为学日益”;忘记招式,则是“为道日损”。忘记的是招式,记住的是借力打力的原则,领悟的是圆化不息的理念。

  在艺术层面,中国文化也将简约美学化用到了各个领域。古诗中的玲珑意象,寥寥几笔,制造出意在言外、境生象外的效果。“沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟”,在朦胧画面中暗藏无数可能性;“问君能有几多愁,恰似一江春水向东流”,字字白话,却有无限意蕴。

  化繁为简与返朴归真,几乎总有着必然联系。

  《庄子》中有一则惊世骇俗的寓言,展现出超前的后现代思维,是当代反思工业文明、反工具异化、反科技异化等理念的先驱。

  孔子弟子路过郊外,看到一位抱瓮老人一趟趟地负重搬水,劳累地浇灌园地,便上前劝说老者使用当时已经很流行的一些农业工具,说这些取水器械能够“用力少而见功多”,也就是少卖力气多捞利益、少投入多获取,这种纯粹为了求“利”和求“得”,如果往极致去推,就是唯利是图和为了利益不择手段。老者对此的回答是:“凡有机械者必有机事,有机事者必有机心,机心存于胸中,则纯白不备,纯白不备则神性不定”。看似更多利益、更多方便,却是在一动念之时就已入了左道,就已被利欲蒙蔽和控制了内心。所以老者说自己不是不懂如何省事省力,但“羞而不为也”。

  摒弃智伪与花巧,去除虚伪浮夸、矫饰造作、多余分散的东西,防范因急功近利而无所不为的失控,把个人或群体正在做的事情,拉回到简约、朴实、真诚的根基与轨道上来,顺其自然,不急求有功,而功自成。

  概而言之,就是要做到“七减”,正如“损之又损,以至于无为”,我们也要减之又减,以至于无为。这个无为指的是:不要盲目妄为、不要错谬非为、不要花巧多为。只有这样,才能“无为而无不为”。

  第一,减物。这是最基础层级,看看手边抽屉里有多少从未记起的琐物,衣柜里有多少从未穿过的衣服,书柜里有多少从未翻开的书。有些应该直接丢掉,有些应该进入物品循环,再次利用,这不仅是绿色环保,而且是对我们自身的一种重新定位、重新认知的机会与过程。

  这会让人想到时下流行的“做减法”或“断舍离”。但断舍掉无用赘冗的东西,只不过是断舍离的初级,我们必须要明白,断无关事易,断有关事难;断事易,断人难;断杂物易,断杂念难。

  第二,减利。“径路窄处,留一步与人行;滋味浓时,减三分让人尝”。做大事者,或者追求真正心灵愉悦者,就要懂得让利、减利,甚至舍利。因为“圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多”。智者不会费尽心机地积攒、死守、计较手中的利,而是适当地、巧妙地把利分转出去、传送出去,并且不追其轨迹、不问其收益,而更多的、更大的、更高层次的利,也便常常因此不请自来。“发上等愿,结中等缘,享下等福;择高处立,寻平处住,向宽处行”,这是生命的大智慧。

  “减利”的另一层面,可以联系到《阴符经》中的一句名言:“绝利一源,用师十倍。”封闭其中一处,集中于另一处,就能够产生用力十倍的功效。去除枝叶,聚焦主干,集中力量去发展一处、强大一处,往往是面对问题时的更佳选择。

  为了掩饰或修补、维系或照顾某些枝叶,往往给我们造成了太多拖累。这些枝叶,对于自身发展或工作系统运作来说,有些是彻底累赘与混乱之源,有些是弃之可惜但又食之无味,有些看似有用但其实是弊大于利、过大于功、损大于益。从整体目标和利益角度出发,对于这些枝叶,不必再浪费资源和能量,当断则断,就像下棋时弃小利而争先、弃局部而争整体。

  绝利一源,不仅是要放弃那些投入产出比低下的“利”,放弃那些华而不实的“利”,放弃那些分散精力的、不合于整体规划的“利”;更要彻底打破利益越多越好、利益源越多越好的惯性思维,让利舍利,把资源和精力更多地用在品牌、品位、深度、创新、人脉累积、口碑打造等地方。

  绝利一源甚至绝利多源,还应该针对那些盲目增多的欲望。“塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。”——关闭欲念之门,就不会受到繁杂劳扰;开启欲念之穴,就会终生纷扰难有收获。如果能够减少那些牵扯扰乱身心的声色名利,或者哪怕仅仅关闭一处对利益和欲望的追逐奔求,或许就能大大地专注做事,收到巨大功效。

  第三,减权。权力不会带给人快乐,相反只会给自己和他人带来痛苦。过度的权力欲望引发过度的权力集中,进而走向僵化、腐烂、溃败。而且这个过程往往在无意识间就已发生,几乎是不可逆、不可抗的,就像持续过量摄入高甜食品就会损害牙齿与脏腑,持续超负荷工作就会损害大脑与心脏。另一方面,再精明强干也不可能做完、做好所有工作,即便能做到,对于一项事业来说也依然是失败的,因为其发展是畸形的、非自觉性的、非持续性的,并且损害了群体的活性与生态。就像为自己的孩子包办一切生活事务、做好作业,甚至替他参赛获奖,最终却是使孩子丧失独立自主能力,成为智商与情商上的废人。

  第四,减负。负重前行,释负便轻。“事不欲多,多则杂,杂则扰,扰则忧,忧则不救”。把手头工作,把正在管理运行的事项,化繁为简,减少环节与程序,寻找更简明实用的方案和路径,专注于最少目标。就像一个速度较快但略胖的人想在某项运动中提高速度,一种方法是继续强化锻炼肌肉,另一种则是在保持健康前提下完成减重。

  有人向巴菲特请教职业规划问题,巴菲特建议他先写下人生的25个目标,再从其中筛选出最想做的5项,巴菲特认为一个人的时间是有限且宝贵的,所以在最重要的5项工作没完成之前,不论发生什么,都不要去管其余的20项。

  第五,减“网”。这个“网”指的是互联网络,指的是信息科技对人的绑架与网罗。人们从被信息、工作、杂务所包围,演变成被信息、工作、杂务所“追杀”。无处不在的人际网络和社交平台,无孔不入的信息推送与资源分享,不仅造成数据爆炸、注意力分散、情绪浮躁焦虑,而且造成生活节奏混乱、工作节奏无序,不断随机偶发的事务与杂务将时间和空间切割成了互不关联的碎屑状态。因此,断除那些浪费生命、制造焦虑、“名存实亡”、“虚有其表”的关系网络与信息资源,让生命重回时间的整体性、秩序与节奏的自主支配性,势在必行。

  第六,减巧。《庄子》中“承蜩丈人”的故事,说的是孔子在路上遇到一个驼背老头,在参天古树之下,向天举着一根长长的竹竿在黏蝉,随手就是一个,轻松潇洒。孔子问他怎么这么厉害?老人直接回答:“我有道也。”他说,先在竹竿顶端放两个弹丸,先训练五六个月,这弹球不掉下来,那黏蝉失手的概率就很小了;放三个弹球还不掉下来,失手概率就只有十分之一;放五个不掉下来,那就探囊取物一般了。干活儿时,像根木桩子一样站着,一举起手臂,周围什么都不想了,什么也都不存在了,就跟天地合为一体——“虽天地之大,万物之多,而唯蜩翼之知。吾不反不侧,不以万物易蜩之翼,何为而不得!”——我眼睛里就只有蝉的翅膀,就只有捕蝉这一件事,管你天地万事万物再多,也没法儿分散我的注意,所以我能干不好吗?!

  这则故事强调去除智巧,专注凝神,捷径即弯路,弯路即捷径。进一步说:少即多,无即有,慢即快,弃即得,原地整合即前进变化,攻克一处即提升整体。

  第七,减欲。减欲是以上“六减”的基础,也是以上“六减”的终极。吾生也有涯,而欲也无涯,用有限生命去追求无尽欲望,注定虚空而悲凉。人类源于自私贪婪的欲望膨胀,是一切混乱的起点。减欲,往小了说,是个人和群体的冷静理性之源,身心愉悦平静之源;往大了说,是社会和谐文明之源,自然生态均衡维系之源。

  基本的欲望是必需的,而一旦膨胀超过“度”,就必定“残身伤性”——残害了自己和他人的身体与心灵。即便最好的结果,也只不过是自娱自乐和他人的热闹谈资,其中所有的得失利害相互抵消归零,“食尽鸟投林,白茫茫一片大地真干净”。

  减欲,然后将能量投放在内视与提升自我上,投放在更具真善美意义的事物上;或者只是单纯地减去,此消则彼长,正向的变化会自然发生。这个道理,不仅说给普通的个人,更应说给管理者们,只有把“减欲”作为一种对自身的常规警省,才能冷静理性地把握利害关系和全局发展。

责任编辑:Robot RF13015
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